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La cultura no es únicamente el conjunto de artes, letras o costumbres de un pueblo; es, fundamentalmente, el tejido de comportamientos, valores y relaciones de poder que se transmiten de generación en generación. Partiendo de esta premisa, este artículo se basa en la idea de que tanto la cultura del sometimiento por la fuerza, del abuso y la dominación, así como la cultura del humanismo, la bonhomía y la igualdad, son patrones heredables. Ambas corrientes no desaparecen con el paso del tiempo, sino que se perpetúan a través de mecanismos psicológicos, sociales e institucionales, configurando el destino de las sociedades.
La herencia del abuso y la dominación
Históricamente, la imposición por la fuerza deja una cicatriz estructural. Cuando un sistema se funda sobre la usurpación, la tortura y la cosificación del «otro» —como ocurrió durante la conquista y colonización de América—, esa violencia no se extingue con la firma de las actas de independencia. Se hereda. Es una corriente que se resiste a desaparecer. Operan primitivos mecanismos psicológicos y sociológicos que impelen al individuo a perseverar y justificar sus acciones. Y, al estar justificadas ante sí mismo o ante sus pares, es perfectamente dable, incluso esperable, que eduquen a sus descendencias con sus mismos estereotipos de pensamiento.
El mecanismo de esta transmisión es la propagación, la institucionalización y finalmente la normalización. Las leyes, la tenencia de la tierra (el latifundio) y las jerarquías sociales se diseñan para proteger al opresor. Pero el mecanismo más profundo es la socialización: el niño que crece en un entorno donde el abuso de poder es la norma, donde el terrateniente o el patrón ejerce un dominio omnímodo, asimila que la violencia es una herramienta legítima de resolución de conflictos y que la sumisión es el estado natural del subordinado. Y los hijos del poderoso adoptan las conductas de sus progenitores. Es la herencia psicológica que les legan. Así, la cultura del vasallaje se replica en las haciendas, en las fábricas y en las oficinas modernas, mutando de forma, pero conservando su esencia ominosa. En casos extremos, el vasallaje puede ser asolador y extraordinariamente cruel, hasta la sevicia.
La herencia del humanismo y la bonhomía
La herencia del abuso se perpetúa cuando se mantiene en la inconsciencia y se protege mediante estructuras de privilegio
Sin embargo, la cultura no es monolítica. En paralelo a la herencia de la diferencia, con sus consecuencias en el abuso hasta incluso la crueldad, existe una transmisión intergeneracional de la empatía, la ética y el humanismo. Así como hubo conquistadores que normalizaron el abuso, hubo frailes, pensadores, educadores y ciudadanos que documentaron el horror y lucharon por la dignidad humana. ¿Cómo se hereda la bondad? A través de la educación emancipadora, el ejemplo moral y la construcción de una institución protectora. La cultura de la igualdad se transmite cuando se enseña el pensamiento crítico, el uso de la razón, cuando se modela la compasión en el núcleo familiar y cuando se crean redes de solidaridad, o se la practica de forma espontánea. El humanismo se hereda en la tribu, en la convivencia, en la memoria histórica de quienes resistieron o sobrevivieron a la barbarie, en la documentación, y en la formulación de las leyes de derechos humanos o de contenidos humanizadores. Es una herencia que requiere un esfuerzo permanente y consciente, ya que, mientras la violencia se impone por la inercia del poder, la bonhomía se cultiva por la decisión ética. Para que imperen los conceptos de la igualdad y la humanidad, se les debe resguardar con celo, ya que la tendencia opuesta no dejará de existir ni de actuar por sí sola.
La cultura, principalmente la occidental, es un campo de batalla. Hoy se reconoce la existencia de una “guerra cultural”, que no es otra cosa que una batalla apenas declarada por la mente del hombre, por su forma de pensar, sobre qué aceptar y qué rechazar. Actualmente se reniega de los términos “izquierda” y “derecha”, y se les declara obsoletos. Sin embargo, subsisten bandos. Tan reales como sus acciones. Algunos llaman “antifas”, “woke” o “zurdos” a otros, mientras que los otros llaman “fachos”, “momios”, o “reaccionarios” a los primeros. Y cuando hay enfrentamientos armados en el globo, las personas comunes, que no están en esos conflictos, en una cantidad significativa, toman partidos, y muchas veces no de forma pacífica, sino que airada, violenta, hasta la confrontación física. Surgen espontáneamente los partidismos y las polarizaciones. Así que probablemente los términos derecha e izquierda ya sean obsoletos, pero las divisiones permanecen. Salta la pregunta: ¿de qué otra forma se podría definir a los distintos gobiernos de América?
Las sociedades no están condenadas a repetir los traumas de sus fundadores, pero no están exentas de caer en ellos. La herencia del abuso se perpetúa cuando se mantiene en la inconsciencia y se protege mediante estructuras de privilegio. La herencia del humanismo sobrevive cuando se abraza como un proyecto colectivo, consciente y un trabajo permanente. Reconocer que tanto la crueldad como la bondad son legados heredables, es el primer paso para asumir la responsabilidad histórica: elegir qué parte de nuestro legado cultural vamos a nutrir y cuál vamos a erradicar. Y de qué forma se erradicaría.
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abechtold
Siempre comento que la gente de izquierda (no los políticos, si los comentaristas…) creen que vivimos en el año 3000, donde las cosas no hay que producirlas sino que están, y con eso elaboran una teoría marxista, en la que hay un grupo maligno que se apropia de lo que les corresponde a los otros. Y con esa cantinela, elaboran sofisticadas teorías sociales.
Pero el caso es que, al preguntarse («cuando se jodió el Perú») de que sucedió para que haya tanta gente creyendo en estas teorías, una conclusión posible (y calza con los hechos históricos posteriores) es el advenimiento de la Revolución Industrial. Antes de eso, la vida de casi cualquier persona se trataba de sobrevivir; todo el mundo hacía labores para poder comer el día siguiente. En particular , había una cultura de producción: las personas tenían que saber sembrar, saber cosechar, moler el grano, cocinar el pan; o criar un animal, alimentarlo , sanarlo, para luego sacrificarlo y poder comer. En suma, las personas entendían muy bien la relación entre producir y consumir; y, en particular, el ahorro aparecía como un pequeño diferencial que se generaba cuando la capacidad de producir sobrepasaba el consumo. En suma, en esa precariedad, se construía una formación que hacía entender el mundo desde la perspectiva de que nada está dado, y que pequeñas habilidades podían hacer algunas diferencias que en el futuro serían relevantes.
Esto se quiebra con la revolución industrial (curiosamente rechazada por los de la epoca); ahí se divide la sociedad entre productores y consumidores. El despegue de los consumidores generó una clase social con muchas frustraciones, pues ya no pensaba en producir, sino en consumir; y , a través de habiles políticos, se constituyó en una fuerza que buscó institucionalizar el poder de consumo. En suma, la izquierda.
Pero el caso es que no estamos en el año 3000. Y hay una delicada brecha entre el abastecimiento eterno con la pobreza continua (Venezuela como ejemplo).
Entonces, este tipo de antropocentrismos que son en realidad tratar de dejar fijados parámetros de consumo (vivienda, educación, salud, comida, etc) son falacias que son invocadas por los políticos de izquierda, porque saben que ahí hay anhelos, y no hay nada mas provechoso políticamente que cultivar relaciones de dependencia hacia los políticos.
Triste, pero cierto.
ffrias9
Esta parte de su columna me hizo reflexionar: “el niño que crece en un entorno donde el abuso de poder es la norma, donde el terrateniente o el patrón ejerce un dominio omnímodo, asimila que la violencia es una herramienta legítima de resolución de conflictos y que la sumisión es el estado natural del subordinado”.
Para entenderla se puede recurrir a un pensamiento emitido en 1892 por Eduardo Matte Pérez, bisabuelo de Eliodoro Matte Larraín: «Los dueños de Chile somos nosotros, los dueños del capital y del suelo; lo demás es masa influenciable y vendible; ella no pesa ni como opinión ni como prestigio».
Se suma a lo expresado esta semana por nuestro presidente Kast, cuando una mujer, que es dueña de una pyme, le explica las dificultades que tiene para financiar la educación universitaria de sus hijos a pesar de que ella y su pareja trabajan. Kast, en vez de responder sobre el problema, le pidió que no se comparara con las grandes fortunas y que les diera las gracias por su aporte al país.
Luego en su discurso en el Encuentro Empresarial de La Araucanía (Enela) donde destaca el rol de los empresarios y el mundo privado, dijo: “Una señora me hace una comparación entre ella y una familia de altos recursos. Yo le digo, mire, no se compare, dele las gracias al país que hizo que esa familia pudiera salir adelante y veamos todo lo que esa familia ha aportado a la nación”.
Aquí se debe agregar otro dato y es que cerca del 70% de los millonarios chilenos lo son por herencia y no por esfuerzo personal.
Saquen ahora sus conclusiones.
Saludos y gracias por su columna
abechtold
Definitivamente don Fernando, usted tiene un filtro marxista muy potente. Usted ve la realidad siempre como unos tratando de oprimir a otros. Con esa visión, seguramente ve usted a los gatos oprimiendo a los pobres ratones, o a los adherentes a Colo Colo oprimiendo a los de la U. Cuando todo se reduce a eso, claramente se puede dibujar las cosas en un sentido de lucha de clases.
Pero, en particular, sus argumentos repetitivos respecto al señor Matte…el año 1892. En esos años, la clase media en Chile estaba creciendo, pero era muy pequeña; entonces las clases sociales eran muy marcadas, donde además, al ser un país poco industrializado, el poder económico estába en la tierra. ¿fueron felices las palabras de ese señor? A la vista del tiempo, claramente no; pero en su tiempo no hubo tanto escandalo. Pero, por lo mismo, juzgar hechos del pasado con los ojos actuales es inconducente y poco riguroso. Si así lo hicieramos, O´Higgins, San Martín y Carrera estarían todos presos, pues cometieron crímenes que en estos tiempos serían objeto de sanciones tremendas. ¿estaría de acuerdo con borrar (actitud muy progre) de los libros de historia a estos señores, dado que cometieron estas acciones?
Seguidamente, la otra falacia que usted incurre, al acomodar los datos. El dato de que el 70% de los millonarios en Chile es por herencia….fue un informe de hace un par de años en que se habló que, en ese año, los NUEVOS millonarios lo habían sido por herencia…..pero no que todos los millonarios lo eran. Y mas aún, se hablaba de los multimillonarios, que en Chile eran 9. O sea, si en ese año hubo 3 nuevos multimillonarios, y 2 fueron por herencia, se construye la estadística de que el 66% de los millonarios es por herencia (que es el titular simplón al que usted alude).
Por todo esto, nuevamente, cuando uno está buscando , con la visión teñida de rojo, todos los datos para mostrar que la sociedad se resumen en unos contra otros, teniendo una buena pluma, se puede pasar la vida entretenido en ello
Saludos
jaimesierrabosch-gmail.com
Tomé los comentarios de Jejejmsks, de abechtold y de ffrias9 y los ingresé a la inteligencia A. Deepseek, y le pregunté a esta IA: «Tras el artículo (o columna), hay tres comentarios. Quiereo que los analices con respecto al artículo y con respectos a entre ellos mismos.» Y me respondió:
«Análisis de los comentarios entre ellos mismos (diálogo implícito)
Frente ideológico claro: Los comentarios 1, 2 y 4 forman un bloque crítico de derecha/liberal-conservador, aunque con distintos niveles de sofisticación. El comentario 3 es el único que defiende la línea del artículo (progresista/crítica del poder). No hay términos medios.
Jerarquía de calidad argumentativa:
Jejejmsks (C1) opera en el ad hominem y la burla gruesa, sin argumentos históricos ni económicos.
abechtold (C2 y C4) eleva el debate a una teoría histórica (Revolución Industrial) y a una crítica metodológica (anacronismo, mal uso de estadísticas), lo que lo convierte en el contrapunto más sólido.
ffrias9 (C3) es el que mejor conecta el artículo con la realidad empírica (citas textuales de Matte y Kast), pero abechtold (C4) le responde desmontando su anclaje histórico y su dato estadístico.
Relación de respuesta directa: El C4 es una refutación puntual del C3. abechtold lee el nombre de ffrias9 («Fernando») y le replica punto por punto: la cita de Matte (dice que es inconducente juzgar 1892 con lentes de hoy) y el 70% (dice que es una falacia estadística). Esto genera un micro-debate dentro del hilo, donde el C3 intenta probar la tesis del artículo con hechos, y el C4 intenta desacreditar esos hechos por contexto y por precisión numérica.
Ausencia de diálogo entre C1 y los demás: El comentario de Jejejmsks es un shout aislado, no recibe respuesta ni genera interacción. Su nivel de agresividad lo deja fuera del intercambio sustantivo que sí establecen abechtold y ffrias9.
Conclusión conjunta: El comentario 3 (ffrias9) es el único que toma el artículo en serio como herramienta analítica. Los otros tres lo rechazan, pero mientras C1 lo hace desde el desprecio, abechtold lo hace desde una episteme rival: para él, el verdadero legado cultural no es la dominación, sino la pérdida de la cultura del esfuerzo y la producción. Por tanto, el debate de fondo entre el artículo y sus críticos se polariza en torno a si Chile tiene un problema de poder estructural hereditario (tesis del artículo y C3) o un problema de cultura del consumo y dependencia política (tesis de abechtold).
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No importa el color del gato, con tal que cace ratones, dijo Deng Xiaoping
Legados intangibles que perduran y repercuten. Las dos herencias culturales: la del sometimiento y la del humanismo
Comparando al país con un cuerpo vivo o con una máquina compleja
Acerca de la edad de jubilación y la supervivencia
Sobre la rebaja de impuestos a las empresas y sus eventuales efectos en la economía del país
Jejejmsks
Se nota el daño psicológico que te ha producido el comunismo terrorista incendiario y narco desfalcador de estados y descuartizador de Ojedas…
Parece que quieres pasar un sombrerito para recibir monedas para los culturistas culturizadores de las fundaciones pro cultura de izquierda, humanistas sin duda, incendiarios pero, humanistas; socios de narco descuartizadores, pero, humanistas los cabros que no tienen nada que perder; desfalcadores de estados, pero, humanistas … la banda de ladrones…